Muestra de traducción · Páginas iniciales
Una lámpara de joyas que ilumina las características de los fenómenos
Traducción española preparada para el currículo fundamental de Temas Recopilados de Badawa Academy. Esta muestra preliminar se comparte para el estudio y podrá revisarse antes de su publicación.
Introducción
Expresión de homenaje
Con gran devoción de cuerpo, palabra y mente, me postro y tomo refugio a los pies de loto del gran amigo de todos los seres, el incomparable Rey de los Śākyas, cuarto guía del mundo. Concededme, por favor, vuestras bendiciones.
Cuerpo, en el que un solo cuerpo despliega una maravillosa variedad de emanaciones;
palabra, que con una sola proclamación enseña todos los significados en diferentes lenguas;
mente, en la que una sola mente conoce todos los fenómenos con aprehensión incesante:
mantengo los pies de loto del Buda Śākyamuni sobre mi coronilla hasta la iluminación.
Padre único de todos los Conquistadores, Mañjuśrī, tesoro del conocimiento,
y Sarasvatī, otorgadora de suprema confianza en la enseñanza y el debate,
permaneced gozosos en el centro del loto de mi corazón
y concededme un conocimiento sabio sin impedimentos.
Siete jerarcas, dieciséis arhats,
ornamentos del mundo, los venerables Nāgārjuna y Asaṅga,
Dignāga, Dharmakīrti, Vasubandhu y los demás:
homenaje a los pies de loto de aquellos grandes aurigas.
Traductores y panditas que tradujeron las enseñanzas del Buda
del sánscrito al tibetano; maestros indios y tibetanos
que sostuvieron, cultivaron y difundieron las enseñanzas:
inclino la cabeza ante todos aquellos eruditos y maestros de las enseñanzas.
Sabiduría inteligente que impregna todo lo cognoscible,
que observa con amor y se ocupa plenamente de todos los seres:
mi supremo Guru raíz, cuya bondad es imposible de devolver,
una y otra vez pienso en ti, sonriente en mi corazón.
La promesa de componer
La maduración y culminación de las mentes virtuosas y no virtuosas,
y cómo surgen, se infieren a partir del karma.
Mientras falte una mente que comprenda los fenómenos,
no se alcanzará la omnisciencia.
Si la mente no se adiestra en todos los fenómenos,
la omnisciencia queda más distante que el cielo.
Por ello, muchos sabios supremos afirman al unísono,
repetidamente, que la primera puerta de entrada consiste en dar importancia
al estudio de la cognición válida, pramāṇa; esto está bien dicho y es correcto.
El comentario que reúne todo esto se llama Temas Recopilados.
Para hacer más accesibles algunos significados de esta célebre materia
a quienes poseen una capacidad inicial, los explicaré con palabras claras.
Significado del texto
Aquí, con el fin de desarrollar certeza acerca del significado general de Temas Recopilados, comenzamos este comentario titulado Una lámpara de joyas que ilumina las características de los fenómenos.
Objetos de conocimiento
La base que ha de clasificarse
- La definición de los objetos de conocimiento
- Los sinónimos de los objetos de conocimiento
- Las definiciones de los sinónimos
- Explicación detallada de definiciones, definidos y bases
La definición de los objetos de conocimiento
La definición de un objeto de conocimiento es: aquello que es apto para ser objeto de una mente. La etimología es la siguiente: dado que todos los fenómenos —como pilares y vasijas— son aptos para ser objetos generales de las mentes de los seres, desde los seres sintientes hasta los budas, se los denomina objetos de conocimiento.
Entre los ejemplos se incluyen pilares, vasijas, forma, conciencia, omnisciencia, espacio, cesaciones verdaderas, el aislado de un pilar, aquello que es uno con un pilar, aquello que es diferente de un pilar, imágenes genéricas, la inexistencia del cuerno de un conejo, el par formado por un pilar y una vasija, y el par formado por cosas permanentes e impermanentes.
Entre los ejemplos de lo que no constituye un objeto de conocimiento se incluyen el cuerno de un conejo, la permanencia de una vasija, la inexistencia de la causa y el efecto kármicos, un yo de las personas y algo que sea a la vez un pilar y una vasija.
Además, los distintos sistemas de postulados budistas difieren ampliamente en cuanto a lo que presentan como objeto de conocimiento. Por ejemplo, la existencia del espacio como sustancia es objeto de conocimiento para los Vaibhāṣikas, pero no para los sistemas desde Sautrāntika en adelante. La mente y la forma verdaderamente existentes son objetos de conocimiento para los sistemas desde Cittamātra hacia abajo, pero no para Madhyamaka. Las vasijas inherentemente existentes son objetos de conocimiento para Svātantrika Madhyamaka, pero no para Prāsaṅgika Madhyamaka.