Muestra de traducción · Nivel 3 · Lamrim
Disipando la oscuridad de la mente
Comentario extenso a El néctar esencial: instrucciones para los tres tipos de personas, compuesto por el venerable lama Tāranātha
Esta traducción española preliminar se comparte como muestra para el estudio y podrá revisarse antes de su publicación.
Homenaje y promesa de componer
Tu hermosa forma, adornada con las marcas y señales, impregna los tres mundos;
tu palabra elocuente difunde la luz del beneficio y la felicidad;
tu mente de sabiduría y compasión cuida constantemente de los seres errantes.
Ante el Guía, el Rey de los Śākyas, me inclino.
Todas las maravillosas escrituras se te presentaron como instrucciones personales;
comprendiste cada objeto de conocimiento en toda su extensión ilimitada.
Señor y maestro de la mente del despertar, venerable Jowo:
ante el glorioso Atiśa me inclino con reverencia.
Cruzaste a la otra orilla del océano de los sistemas de postulados de sūtra y tantra,
y tu realización de los caminos de las dos etapas alcanzó la perfección suprema.
Protector bondadoso y lama omnisciente, venerable Drölwai Gönpo,
hasta el despertar te sostendré como ornamento de la coronilla de mi cabeza.
Para beneficio de quienes poseen menor entendimiento, explicaré
El néctar esencial de las etapas del camino:
un comentario conciso, pero profundo y lúcido,
sobre la Lámpara para el camino, pilar central del sendero Mahāyāna.
Explicación del título y del significado de las palabras de homenaje
Aquí escribiré un comentario palabra por palabra al texto de instrucciones sobre las etapas del camino al despertar compuesto por el venerable Tāranātha.
Primero viene la expresión de homenaje. Namo significa «homenaje». Buddha significa «Budas», bodhisattva significa «bodhisattvas» y el término final Bhya indica el plural. Por tanto, la frase significa: «Homenaje a los Budas y bodhisattvas».
A continuación se explica el título del texto raíz sobre las etapas del camino. El título de esta obra compuesta por el venerable Tāranātha es:
El néctar esencial: guía de instrucciones para los tres tipos de personas, que presenta las etapas para entrar en la enseñanza del Victorioso.
El término «Victorioso» significa aquel que ha vencido a los cuatro māras. Los cuatro māras pueden explicarse en sus formas burdas y sutiles.
Los cuatro māras burdos
El māra burdo de las aflicciones consiste en las aflicciones junto con sus semillas. El māra burdo de los agregados consiste en los cinco agregados contaminados producidos por el karma y las aflicciones. El māra burdo del Señor de la Muerte es la muerte mediante la cual, bajo el poder del karma y las aflicciones, uno abandona impotente los agregados. El māra burdo del hijo divino es el māra llamado «Deleite en controlar a los demás», que crea obstáculos para la práctica del camino a la liberación. Estos son los cuatro māras burdos.
Los cuatro māras sutiles
Las tendencias habituales extremadamente sutiles de las aflicciones —el fundamento de las tendencias habituales de la ignorancia— constituyen el māra sutil de las aflicciones.
Los cuerpos mentales no contaminados producidos por el fundamento de las tendencias habituales de la ignorancia en los continuos de los arhats śrāvakas y pratyekabuddhas que permanecen en el nirvāṇa sin residuo, así como de los bodhisattvas purificados, constituyen el māra sutil de los agregados.
Los arhats śrāvakas y pratyekabuddhas que permanecen en el nirvāṇa sin residuo y los bodhisattvas āryas no pueden asumir otra forma corporal sin abandonar alguna porción de su cuerpo anterior. Su inconcebible paso de una existencia a otra, en el que abandonan una parte del cuerpo anterior y después asumen uno posterior, constituye el māra sutil del Señor de la Muerte.
El māra llamado «Deleite en controlar a los demás», que crea obstáculos para alcanzar el despertar insuperable, constituye el māra sutil del hijo divino.
Los Budas han abandonado por completo estos cuatro māras, tanto burdos como sutiles. Por ello son llamados «Victoriosos».
El Dharma doble
La enseñanza impartida por tales Budas Victoriosos consiste en el Dharma doble de escritura y realización.
El Dharma de escritura comprende todas las expresiones verbales de las escrituras —desde la Perfección de la Sabiduría en ocho mil líneas y otras enseñanzas presentes en los continuos de seres ordinarios que aún no han entrado en el camino, hasta las enseñanzas presentes en el continuo de un Buda— que revelan el significado de los caminos y los resultados.
El Dharma de realización comprende todos los estados mentales virtuosos, incluidos los tres adiestramientos, en los continuos de los budistas ordinarios que aún no han entrado en el camino; los caminos de acumulación, preparación, visión y meditación en los continuos de todos los śrāvakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas que han entrado en el camino; y el camino de no más aprendizaje —la sabiduría omnisciente— en el continuo de un Buda.
También incluye las cesaciones verdaderas alcanzadas mediante el abandono de los oscurecimientos correspondientes en los continuos de los śrāvakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas en los caminos de visión y meditación; las cesaciones verdaderas alcanzadas mediante el abandono de todos los oscurecimientos aflictivos en los continuos de los arhats śrāvakas y pratyekabuddhas; y las cesaciones verdaderas alcanzadas mediante el abandono completo de ambos oscurecimientos en el continuo de un Buda.